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中华民族观念 从信仰到事实

来源:恒恒美食网  07-15/2018
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(原标题:中华民族观念 从信仰到事实)

“中华民族到了最危险的时候”的旋律时常响起,“中华民族的伟大复兴”也是时代的强音,而当我们谈论“中华民族”的时候,我们在谈什么?何谓中华民族?国人对“中华民族”的话语、观念,习焉不察,也缺乏精细深入而又全面系统的历史探讨。黄兴涛的《重塑中华:近代中国“中华民族”观念研究》可谓关于中华民族观念史研究的一部力作,著者对近代中国的“中华民族”观念问题,作了一整体的历史考察,清晰揭示了“中华民族”观念的孕育、萌芽、形成、强化、深化、普及的全过程,系统呈现了中华民族内涵的演化与变异的历史。

1 民族概念的历史与层次

一部中华民族观念史,从何说起?光是民族这个充满争议的概念,古今有别,中西各异,至今众说纷纭,莫衷一是。相应地,民族认同或民族主义的研究,在“民族”一词的释义方面,无不耗费大量笔墨。著者并没有简单地套用某一家现存的“民族”界说来随意臧否中国现代史上国人的有关理解,而是强调民族的概念只能由其被使用的实际历史来定义。

著者通观清末民国时期的现代中华民族观念的使用历史,发现它是一种受到西方人类学和政治学双重意义上的民族思想与政治现实综合影响下的中国产物,也是在特有的民族格局和历史处境中得以出现和形成的政治文化现象,是中与西,历史与现实、人类学与政治学的民族观等之间复杂互动的结晶。这样一种复杂互动之结晶的“中华民族”,其内涵丰富而复杂:“一种超越政权认同和传统族裔认同界限的 中华国族 认同,也即一种包括各少数民族在内的大民族共同体整体认同;一种以数千年延续不断的共同体称谓 中国 或 中华 为标志符号,建立在作为平等公民集合体的现代 中国人 认同基础之上,并有进一步融合期待的政治与文化认同;一种现实和理想交织,既完成又未完成的认同……”著者将之称为“现代中华民族观念”,以区别于那种把汉族视为“中华民族”的非主导型观念。这样一种主导性的中华民族观念,涵括了三个不同层次的“民族”概念,一是大民族共同体的国族(state nation),一是少数民族、汉族或民族一体化意义上的民族(nation),一是族类认同意识意义上的族群(ethnic group)。

著者并非不清楚这几个层次的分别,但更重视的是概念的使用历史。尊重概念的使用历史固然必要,然而作为一个仍有生命力的现实概念,今日所用之“中华民族”,是否可以专指“中华国族”,以从含混多义中的民族概念中固定下其作为国族的核心内涵呢?

2 有识之士共塑中华民族

谁在塑造中华民族?在探讨“中华民族”观念的自觉和觉他的过程中,著者充分运用了思想史和新文化史之结合的方法,既注重精英人物的思想,又对以往不为人知、不为人道的历史人物或熟悉的历史人物的某些被忽略的思想面向,均能一一表而出之。

塑造中华民族的,首先是思想人物。既有著名的梁启超、杨度、李大钊、张君劢、顾颉刚、费孝通、吴文藻,也不乏不那么知名的希夷、吴贯因、申悦庐、张其昀、芮逸夫。再者是政治人物,特别是政治领袖。如袁世凯把原北京皇城的正南门(明朝称之为“大明门”,清朝称“大清门”)改名为“中华门”,将总统府的正门命名为“新华门”,就极具中华民族自觉的意义。又如孙中山的民族主义、蒋介石以宗族说为基础

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